编者按：心理学有没有文化差异?西方的心理学理论完全适合中国吗?心理学本土化的道路还有多长?黄教授带来精彩演讲：《形塑“儒家人文主义”的自主学术传统：发扬中华文化的普世价值》。黄光国：美国夏威夷大学社会心理学博士，现任台湾大学心理学系教授。

中国有没有心理治疗理论?绝对有。我今年5月份，国际心理科学联盟要到德国去演讲，碰到很多从非洲来的国家的一些代表、朋友，没有一个文化没有他自己的理论全部都有，心理学都有，为什么?道理很简单，每种文化要生存，要很长的文化积淀，在这过程中一定可以发展出某一些理论可以理解，可以有问题的，不可能没有。中国有没有?绝对有。

柯教授看到这个现象很不服气，他说我的学生你还没升上教授，在台湾有很多工作压力、要写论文，大陆也一样，可是如果你升上教授以后，希望考虑一下这个问题，你有几条路可以选择。有一条路，反正过去这个样子，我现在已经不当教授了，继续，以不变应万变。还有一条路，学而优则思。最后一条路是希望思考一下，教书这么多年、做研究这么多年，能不能把你教书的经验、做研究的经验做回顾，开始写出你自己的心得，发展出自己的理论。如果我的学生没有一个，愿意走到第四个方向，那不行，台湾临床心理学没有灵魂，行尸走肉，捧着外国临床心理学理论，被它们迁着鼻子走还津津有味。

这样的现象不只是心理学界是这样，我们在开这个研讨会的时候，我把柯先生的演讲写在我的论文里，我提出来这是我们心理学界要面临的问题。社会科学的大背景政治学，我们请了三位台湾最优秀的学者做报告，有一些台湾来的学术界的朋友都很清楚，共同写一篇文章“中华民国政治学发展史”。长期以来，国内政治学不管是理论、方法没有办法摆脱对西方政治学的依赖，对自己社会的分析跟理解都是西方历史经验作为指标参照，没有办法形成本地化的思考，不自觉的陷入西方中心论的思维。长此以往没有办法产生原创性的知识，没有办法回应二十一世纪的知识挑战。

心理学界1980年开始推动心理学本土化运动，社会科学本土化运动，有效没有效?没有什么效。1980年民国69年台湾学术界出现社会及行为科学研究中国化，也激起教育领域的反省与批判，认为台湾教育研究的主要趋势，几乎是西方理论与的全盘移植，谈不上本土理论的建设。但是一直未能摆脱此问题，从各子学科、理论基础、研究典籍、研究方法及研究课程仍呈移植的现象。台湾很小，如果提的问题很小，不要忘记大陆有多少人口?13亿，你一直用社会方法来解决社会问题，没有办法。

我主张学术自主，在今年6月1-2日，台湾大学开了一个研讨会，不管社会科学哪个领域，我们过去移植西方理论，都是把那个去掉，我们不管美国的文化搬过来，今天我们必须要反省，反省什么，在这个文化脉络里边，这样一套技术、这样一个心理治疗方法适用不适用。过去我们都是把西方的文化脉络全部硬搬过来，这不对，我们应当考虑自己的文化脉络，来思考一下这样一个对象适不适用，这样做会不会造成反效果，我们的研讨会分好几个部门，政治、经济、法律、心理学等。心理学部门由我负责，我定的研讨会主题叫“发展包含式文化的心理学”。

西方的心理学理论基本上不考虑文化，所以我们进要把我们的文化再考虑进来，中国到底是什么，他的文化特质到底在哪里，这是我们要思考的问题。为什么?在座的各位都知道，今天科学心理学是1879年，Wandt到中国来设立第一个科学室，可是他的心理学都是很基层的，把他的研究机构叫做生理心理学基础。

从1970年代、1980年代开始，很多国家开始心理学运动，我们要进入心理学不能盲目移植西方国家的，我们在1990年在讲学，办了本土研讨班很多人来参加。到2006年有两位学者在国际心理学期刊发表报告，这两个学者一个叫Carl M.Allwood瑞士的，另一个是加拿大的，做报告三十多个国家都要调查，为什么做心理学，有没有碰到问题，将来怎么发展。写出一个论文叫做“本土心理学的根本发展国际的调查、国际的分析”。对此给了四个评论，这个评论写的非常好，从建立心理学开始到今天，心理学一直被坚定成科学，我们已经建立期心理学科学的学术传统。

中国传统对我们影响最大的是儒家，可是不只是儒家，还有道家、法家等等还有很多。本土心理学的知识论目标，我们为什么要学习西方的心理学科学，他有什么样大的转变，我怎么建构人群面子理论模型，它被引用一千多次，全世界到处在用。我用这个东西分析儒家传统，我们的儒家文化到底是什么，我们跟很多人谈过，一开始开会跟很多人谈，很多人不知道儒家是什么，你不知道，可是在我们日常生活中还是在的。你不知道他的结构是什么，可是他还在展现。我们讲道德，大陆很多时候是道德、价值的空洞化，一切向钱看。

美国心理学注意到，组织一个小组叫推广本土心理学小组，说教授你的书要不要推英文版，我说我已经写好，说给你推广到国际上一个很大的出版商推广，当然很好，今年一月交给了他，我不知道审查要多久，结果今年8月到美国华盛顿去开这个大会，他们来找我说我们要出版，可是那个题目不好，我说题目什么叫不好，他说儒家关系主义翻译成英文谁都看不懂，太学术性，他说建议换一个名字，中国心理学基础，现在中国热，每个人对中国很有信心，对儒家没有信心。你的儒家关系主义我们把它方程副标题，你如果答应我们很快出版。请问各位，我答不答应，我当然答应。这本书目前已经出版，出版到现在不到一年，我从2009年到现在出的英文本不到四次，现在已经被引用了70次了。然而这个计划做完，我们又推动一个计划，这个计划可以看出来今天整个西方文明的危机，今天西方文明一语道危机，是不是可以思考一下。我们今天讲中国人的了解，中国人的谘商心理，两种理论重要，一种叫自我理论，刚才那本书只讲关系，我们这本书出来以后下一本书是讲自我。

有一个人类学家叫严学程，各个不同文化中的自我不一样，西方与感知形象是Homo aequalis。他讲整个社会是整体，人不是完整的，人只是社会的一步，如果我们讲西方是平等的，请问中国人是平等人观还是阶序人观，阶序人观，但和印度人讲的不一样，儒家告诉我们不要做小人要做君子，我要呈圣贤仁，要有修养，在西方文化中没有修养这个概念。我们在讲心理谘商，心理辅导，修养非常重要。

按照这样一个情况我自己写了一篇论文讲西方的威胁，这个题目叫“自我的追寻：西方学术霸权的反思与判断”。来说明一点，西方个人主义的原则跟每个人都看的一样，非西方国家不是个人主义，你也不能用西方人的偏见来解释他，我是独立自我，这是胡说八道，不是这样。西方个人主义，我们就没有个人主义吗?还是有。西方人讲独立自我，我们有没有在某一个情况很独立，有。

你一定要用理论来说完整的现象，我们要建构普式性的原则，来讲一讲我们要遇到的问题。心理学科学方案，第一章，我提出一个理论模型，叫自我的曼陀模型，有人、个体、行动实践、知识智慧、自我。我们常常听到有人说你这个人不会做人，你不是人，不是好人这是社会学层次里的。我是怎样的我，心理的我这是心理学层次的。生理学层次的是个体，我怎么安排，吃喝拉撒睡，这是基本的意愿。还有一个是知识跟智慧，我们今天来干什么，来增长知识，有没有用?不一定有用，在生活境界中有一些是有用，要经过智慧的转化才能找到行动才能实践。不要认为任何一个知识都有用，转识成智，把知识转化成智慧，我才能在生活中做出行动、做出实践。